Die Enttäuschung über Safranski ist freilich nicht neu, wie man hier und auch hier sehen kann.

Frage: Wollen Sie womöglich in dem, was Sie machen, dann doch der Beste sein? Auch bei Ihrer Banklehre waren Sie Jahrgangsbester.

Antwort: Ja, aber doch nicht, weil ich besser sein wollte als die anderen. Ich war einfach einer von zwei Abiturienten. Ich habe vor zwanzig Jahren mit der Klarinette auch bei “Jugend musiziert” mitgemacht und den dritten Platz belegt, wie geil ist das denn? Die Wahrheit ist aber auch, es haben nur drei Leute teilgenommen.

(Der Schauspieler Christoph Maria Herbst im Interview mit der FAS, 12. Dezember 2010, S. 59.)

Sur le plan économique comme sur celui des libertés, des acquis indéniables ont été enregistrés ces 10 dernières années. Même s’ils restent chétifs et incertains, leur abandon total est cependant très difficile à envisager Voilà pourquoi – c’est en tout cas la recommandation de TelQuel – il ne faut pas, quelles que soient nos frustrations actuelles, nous fourvoyer dans une mythification exagérée du règne précédent. Le temps efface les nuances. Or, ce qu’on considère aujourd’hui comme des “nuances”, ce sont la répression systématique et la terreur constante en vigueur sous Hassan II. Force est de constater que nous n’en sommes plus là. Sous Mohammed VI, la répression n’a, hélas, pas disparu. Mais elle est épisodique et se heurte à des contrepoids médiatiques et/ou diplomatiques qui ont toujours un certain effet. Quant à la terreur, on peut affirmer qu’elle a disparu – à sa place, les sujets “séditieux” de Sa Majesté (islamistes, journalistes, défenseurs des droits de l’homme, indépendantistes sahraouis…) vivent dans la crainte des “flambées de colère” – épisodiques aussi, mais quand même violentes – du Palais royal.
Il n’y a évidemment pas de quoi pavoiser. Si le pire n’est pas exclu, le meilleur ne l’est pas non plus. C’est une situation tendue et incertaine… mais qui vaut tout de même mieux que la certitude de la dictature, en vigueur sous le règne précédent. Et tant pis pour notre confort mental. Le sacrifier est le prix à payer pour maintenir l’espoir – aussi ténu soit-il.

Behandelt werden Politik & Religion, Wirtschaft, Kultur und Sport (auf diesem Gebiet fällt der Vergleich am schlechtesten für Mohammed VI. aus).

Was sagen Sie? Gott o Gott, das habe ich nicht gewusst. Mit einem Mal hat sich das Mädchen in meinen Augen völlig verändert. Also das Image in unseren Augen, ein konservatives Fräulein, dass mit dergleich nichts zu tun hat…

Das mag zunächst trivial erscheinen, man muss jedoch wissen, dass das Verordnen polyphoner Musik (die er selbst nicht so sehr mochte) ein nicht unwichtiger Bestandteil von Atatürks Reformprogramm ist[2]. Laut der “Radikal”-Kommentatorin Nur Çintay A. hat dieser Aspekt in den letzten Jahren wieder an Bedeutung gewonnen. Neben dem Weinglas, sei das Spielen eines westlichen Instruments (am beten einer Harfe) zum Beweis dafür geworden, dass man kein Gülen-Anhänger sei. Ähnlich sieht dies auch Emre Aköz von “Sabah”. Er weist darauf hin, dass der damalige Präsident Demirel beim “postmodernen Putsch” von 1997 gesagt habe, ein moderner Türke sei, wer die “Neunte” höre. Der Musik sei damit am allerwenigsten ein Gefallen getan worden, meint Aköz. Er verweist auf ein Buch mit Postkarten und Fotografien aus osmanischer Zeit. Darunter zeigen einige Herren mit Fes beim Fagottspielen. In Provinznestern wie Merzifon habe es damals Hobbyorchester gegeben:

Die Welle der Modernität, die im Saray und beim Militär begann, verbreitete sich ganz langsam in der ganzen gesellschaft: Diese Leute kamen aus der Moschee und gingen ins Konzert.
Aber die Republik hat dieses Band durchtrennt: Zwischen denen oben und denen unten gab es außer der Staatsbürgerschaft nichts Gemeinsames mehr.
Da die “Modernen” da oben sich bemüht haben, die westliche Kultur per “Aufdrängen” zu vermitteln, haben sie die da unten nicht angenommen und nicht nachgeahmt.

1. Neues Wort gelernt: şan = chant ⇧
2. Dazu gibt es einen Abschnitt in der Atatürk-Biografie von Klaus Kreiser ⇧

Taliban kill local dancing girls including Shabana, one of Pakistan’s celebrated dancers. The bullet-ridden body of Shabana left in the centre of Mingora city’s Green Square.

The bullet-ridden body of Shabana in the centre of Mingora’s Green Square sent two clear messages to the locals in the Swat Valley’s largest town: “un-Islamic vices” will no longer be tolerated, and the Taliban is now effectively in control.

Quelle

Es trifft nicht nur Tänzerinnen:

The home of Hameedullah Khan in Shakardra village of Swat was destroyed by dynamite last week. He knows who the people who did this to him but he can turn to no one for justice. He has been a journalist from more than a decade. I know him because it was me who encouraged him to become a reporter 13 years ago when I was editor of an Urdu newspaper. These days he works for an Arab TV channel. The Taliban were not happy him and he claims that some local Taliban destroyed his home because of his reporting. This now homeless journalist has since shifted his family to Mardan.
[...]
I have seen dead bodies of innocent civilians killed by security forces in Kuza Bandai town of Swat with my own eyes. I have also seen some brave shopkeepers of Matta challenging the orders of Taliban in their face without any state protection. When I discussed this situation with the elected member of the National Assembly from Matta Syed Allaudin he gave me a heart-breaking answer. The PPP MNA said: “I have not visited my area even once since I won the election on Feb 18 last year. The Taliban as well as security forces are responsible for destroying peace in Swat. If I cannot enter in my area how can I help my voters there?”
[...]
Mufti Sahib comes from Mingora where for the past 18 years he had worked at a madressah as a teacher. Recently a woman had come to him, hoping he would find some solution to the problem she faced. She belonged to the village of Kuza Bandai, situated on the banks of the Swat river – which in years gone by was famous for its trout. Her husband had died some years back in a road accident. Since the woman already had an F.A. certificate, she found work in a private school in Mingora which was not all that far, and thus could support herself and her three children while continuing to live in Kuzah Bandai. Eventually she also got a degree in bachelor’s of education. Due to the uncertain law and order situation in the Swat valley during the last sixteen months or so most of the educational institutions were closed. But the schools in Mingora stayed open and the woman continued working.

A few days back, when she returned home in the evening from her school in Mingora, one of her neighbours came to see her. The neighbour told her that now Sharia had been imposed and women were prohibited from going out of homes without any reason, and so from the next morning she would not be able to go to her work. The woman said to her neighbour, with some degree of fear and exasperation: “Look, you know very well why I work. Every morning I take my children with me to Mingora, leave them at their school, and then go to my job at the school where I teach. And when my job finishes I go back and pick up my children and return home. They will starve to death if I stop working because as you know my husband is no longer alive.”

The neighbour told her: “We will not let your children die of hunger but you must not go out anymore.” The self-respecting lady did not wish to live like a beggar, and so the same night she took her children and returned to Mingora, to her sister’s house, and continued working. However, the elements who don’t want women to go out of their homes went to the principal of the school where the woman worked and told the principal that either he closed down the school or fired the woman!

Quelle.

In his article, “Behind the Crisis in Swat” (The News, Nov 27), Sartaj Khan argues that the current religious militancy raging in Swat is a class war. He writes: ‘the militants are targeting the khans regardless of their political affiliations and have given their fight a class dimension.”

The fact is that the Islamist militants are targeting those khans who are politically active and influential. These are the khans who can be a hurdle in the way of the savage mediaeval order interpreted as Islam that the local and foreign jihadis want to impose on Swat and other areas of the NWFP and on FATA. Khans who are not politically active, keep their eyes closed to the brutalities of the jihadis and keep their mouths shut about them are not targeted. If it were a class war, every khan, regardless of his political leanings, would have been a “legitimate” target. Moreover, the jihadis are also targeting the poor political workers of political parties, especially the ANP, not because they are khans but because they have nationalistic and secular credentials.
[...]
Schools indiscriminately bombed by the Taliban in Swat include those where the khans were not educating their children, who would go to elite schools in Swat, elsewhere in Pakistan and even in Western countries. The Taliban have bombed small village schools where children of poor people received education. How can this be justified in terms of class war?

The Taliban have destroyed down, or forced the closure of, petty businesses like barber shops and small kiosks selling music DVDs and CDs. This is part of the Taliban’s agenda to impose on the Pakhtun a narrow social order that stifles every kind of free choice and entertainments in the name of Islam.

Hier fairnesshalber der Artikel von Sartaj Khan. Einer der schlimmsten Dummschwätzer unter der Sonne kommt aber auch bei Farhat Taj zu gut weg:

I also wish to say a word about the disturbing news from Canada last month. Tariq Ali has reportedly said that the Taliban represent Pakhtun nationalism. I have yet to read any of his writings where he expresses such view. But I still think the report is a matter of grave concern, if indeed it is true. I would invite Tariq Ali to make a trip to a large number of villages and towns in the NWFP, FATA and Afghanistan, meet people there and see the situation with his own eyes. Upon his return he must publicly tell what he observed that can relate the Taliban with Pakhtun nationalism. Tariq Ali is an honest scholar. (Hervorhebung, M.R.) Honesty demands that he undertake the trip. I am afraid the Taliban will never let me conduct a free scholarly investigation.

Der Text ist aber nicht allein deswegen interessant, weil sich in Adan Oktars groteskem Auftreten sein Selbstverständnis offenbart. Vielmehr lenkt Schneider die Aufmerksamkeit auf einen Aspekt, der auch aus meiner Sicht entscheidend dazu beiträgt, dass die Evolutionstheorie in der Türkei so sehr auf Ablehnung stößt:

Although Oktar rhapsodizes for pages about the intricate complexity that science reveals in the atom or the eye, he is not a scientist. He studied at Istanbul’s Mimar Sinan University of Fine Arts in the late 1970s. According to Calikoglu, Oktar bases his writings about evolution on a file of notes and clippings he started accumulating as a student. “The main aim of science itself is to help art,” Oktar told me. It is “a tool which we use to make our world more beautiful every day.” This combination of vivid piety with superficial science draws on a tradition of Turkish religious literature that dates to Bediüzzaman Said Nursi in the early 20th century. For both Nursi and Oktar, science can be wielded like a paintbrush, revealing the divine orchestration everywhere in nature. And Darwinism represents a failure to see the world as a work of art created by an Artist.

Judging the Atlas on its scientific content alone misses the point. Its power, for those who aren’t scientifically literate, lies in its vision of redemption. Oktar speaks from a country torn by political upheaval and from a Muslim world struggling to regain its religion and culture after colonial domination. He also speaks to a wider world bombarded by technological innovations and endless cycles of violence. His books, which combine beatific imagery with an attack on the supposed source of all our troubles, offer a glimpse of the world redeemed. Refuting evolution is a means to that end.

Während sich das “ästhetische Repertoire” islamischer Bewegungen in anderen regionen auf schrille “Kalligraphien” und Märsche zum Mitkrakehlen beschränkt, lässt sich in der Türkei folgendes beobachten:

Turkey’s Muslim intellectuals are not from among the ulema, engineers, nor medical doctors as is often the case in Muslim countires like Egypt in Pakistan, they are mostly poets, writers and artists. Thus while bringing novel islamic perspectives, they formed an integral part of Turkey’s expanding literary public spaces. These writers are not didactic in their writings but rather narrative in style and eclectic in terms of their sources and their openness to diverse viewpoints.

Diese Worte des oft mit Vorsicht zu genießenden in Amerika forschenden Hakan Yavuz[1] sind etwas überenthusiastisch haben aber einen wahren Kern. In den Schriften islamischer Autoren, die gerade nicht primär politisch orientiert sind, spielt der Gedanke einer gerade auch ästhetisch verstandenen harmonischen Weltordnung eine besonderes Rolle. Mit der Evolutionstheorie wiederum lässt sich diese Vorstellung nicht vereinbaren. So ist es kein Zufall, dass İsmail Fenni Ertuğrul (1855-1946), der ein konservativer Musiker und Privatgelehrter, der mit einer Reihe Gleichgesinnter die klassische türkische Musik am Leben hielt, als Atatürk den Türken die Polyphonie verordnet hatte, 1928 im Rahmen einer über 700 Seiten starken Erwiderung auf Ludwig Büchners Kraft und Stoff die erste ausführliche “Widerlegung” der Evolutionstheorie auf türkisch verfasste[2].

Wie erwähnt wurde die Evolutionstheorie türkischen Intellektuellen durch die Schriften von Büchner und Haeckel bekannt. Vor dem geschilderten Hintergrund liegt eine traurige Ironie darin, dass Haeckel offenkundig auch nur verkürzt rezipiert worden ist. Dass gerade er mit seinen Kunstformen der Natur gezeigt hatte, dass ein evolutionstheoretischer Zugang zur Welt des Lebens mit einem ästhetischen vereinbaren lässt, spielte in den türkischen Diskussionen keine Rolle.

Nathans Artikel wird in seinem Blog diskutiert.

1. “Is there a Turkish Islam? Emergence of Convergence and Consensus” Journal of Muslim Minority Affairs 24.2 (2004) S. 213-232, dort S. 221. Yavuz steht stand der Bewegung von Fethulah Gülen nahe, die ebenfalls den Kreationismus propagiert. ⇧
2. Zur “Musikpolitik” unter Atatürk findet sich ein Kapitel in der hier erwähnten Atatürk-Biographie von Klaus Kreiser. ⇧

The dancing girls of Lahore, the cultural capital of Pakistan, are on strike in protest against the tide of Talibanisation that is threatening to destroy an art form that has flourished since the Mughal empire.

The strike, which is supported by the theatres where they perform, was sparked by the decision of Lahore High Court last month to ban the Mujra, the graceful and elaborate dance first developed in the Mughal courts 400 years ago, on the grounds that it is too sexually explicit.

Quelle